作者：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)　沈湘平

　　眾所周知，我國(guó)的改革開放發(fā)端于關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，這場(chǎng)討論重申和強(qiáng)調(diào)了一個(gè)馬克思主義命題：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”今天，我們迎來了從富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”成為新時(shí)代強(qiáng)音。事實(shí)上，人民的美好生活成為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，正如40年前的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”一樣，今天的“美好生活”觀念已經(jīng)深入人心。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是馬克思主義的真理性認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)，但今天人們關(guān)注的焦點(diǎn)確實(shí)更多地聚集到美好生活上來。這種重心的變化反映了時(shí)代的變遷與進(jìn)步，揭示其蘊(yùn)含的旨趣有著重要的啟示。

　　40年“標(biāo)準(zhǔn)”重心的六個(gè)相互聯(lián)系的轉(zhuǎn)變

　　一是從生產(chǎn)到生活的轉(zhuǎn)變。40年前，在實(shí)踐活動(dòng)中人們突出的是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，乃至很多人自覺不自覺地將實(shí)踐僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。那時(shí)，整個(gè)社會(huì)的重心在于生產(chǎn)，社會(huì)總生產(chǎn)遵循著生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的邏輯，消費(fèi)只是廣義生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。新時(shí)代的今天，生活的原初性和目的性被凸顯出來，也就是說，人們是為了生活而進(jìn)行生產(chǎn)，而且生產(chǎn)的目的是為了更好的生活即美好生活，總體上，中國(guó)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)進(jìn)入到生活型社會(huì)。

　　二是從斗爭(zhēng)到美好的轉(zhuǎn)變。由于時(shí)代的原因，40年前人們理解實(shí)踐時(shí)更多強(qiáng)調(diào)主體和客體之間的對(duì)立以及主體對(duì)客體的征服、改造，改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)被稱為生產(chǎn)斗爭(zhēng)，調(diào)整、改變?nèi)伺c人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)主要被稱為階級(jí)斗爭(zhēng)。新時(shí)代的今天，無論是處理人與自然的關(guān)系，還是人與人的關(guān)系，都強(qiáng)調(diào)和諧共生。在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，新時(shí)代的中國(guó)大力推進(jìn)“五位一體”建設(shè)、特別是社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，以構(gòu)建和諧社會(huì)和美麗中國(guó)。

　　三是從客觀到主觀的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐是主觀見諸客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，客觀性是其首要特性。40年前強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”是為了沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，也就是反對(duì)表現(xiàn)為教條主義的主觀主義。新時(shí)代的今天，美好生活首先是人們的“向往”和“需要”，人們不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且民主、法治、公平、正義、環(huán)境以及安全感、獲得感、幸福感的需要，特別是有關(guān)尊嚴(yán)、體面、自由等感受性很強(qiáng)、主觀色彩很濃的需要上升為“剛需”。

　　四是從途徑到目的的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就在于它是主體與客體的橋梁和中介，實(shí)踐之所以極端重要不僅在于它是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還在于只有通過實(shí)踐人才能獲得存在和發(fā)展。事實(shí)上，40年前對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)是突出了實(shí)踐作為途徑的關(guān)鍵作用。新時(shí)代的今天，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，美好生活具有終極性、目的性，其他的一切都是為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往服務(wù)的。

　　五是從思想解放到人民幸福的轉(zhuǎn)變。40年前實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重申，是為了沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，其根本作用在于思想解放，40年改革開放創(chuàng)造輝煌成就，原動(dòng)力就在于解放思想。解放思想首先是改變觀念，以更好地認(rèn)識(shí)和改變世界，實(shí)事求是，把握規(guī)律性。新時(shí)代的今天，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往與為人民謀幸福是同一回事。為人民謀幸福就是要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，實(shí)現(xiàn)以人為本、以人民為中心的發(fā)展，讓人們生活更加美好。或者說，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，關(guān)鍵是不斷提升人民的幸福感。

　　六是從認(rèn)識(shí)論到價(jià)值論、生存論的轉(zhuǎn)變。40年前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論是個(gè)認(rèn)識(shí)論問題，實(shí)踐也主要被理解為認(rèn)識(shí)論的范疇。新時(shí)代的今天，我們所強(qiáng)調(diào)美好生活（good life）與幸福（well being）雖各有側(cè)重，但都指向人們對(duì)于生活狀態(tài)積極肯定的、愉悅的、質(zhì)的感受，是一種理想的、好的存在狀態(tài)。一言以蔽之，滿足人民美好生活需要和為人民謀幸福就是要使人們?cè)诖嬖诘幕A(chǔ)上能夠很好地存在。

　　美好生活是對(duì)實(shí)踐本來意蘊(yùn)的復(fù)歸或彰顯

　　其實(shí)，在馬克思主義哲學(xué)視野中，美好生活與實(shí)踐并不矛盾，40年“標(biāo)準(zhǔn)”重心的轉(zhuǎn)變，可以說是對(duì)實(shí)踐本來意蘊(yùn)的復(fù)歸或彰顯。

　　馬克思繼承和發(fā)展自亞里士多德以來的實(shí)踐概念，尤其是直接對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐理論進(jìn)行了批判和改造，從一開始就將實(shí)踐理解為屬于人的“總體性活動(dòng)”，是“歷史的真正基礎(chǔ)”。也就是說，馬克思一開始就對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了存在論（本體論）的而非認(rèn)識(shí)論的理解。他認(rèn)為實(shí)踐是人作為生命體的特征，是人的類本質(zhì)，人實(shí)踐故人在。同時(shí)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“歷史不過是人的活動(dòng)而已”，社會(huì)、歷史的本質(zhì)就在于實(shí)踐。

　　馬克思的確強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，但是人們往往只是從經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是從歷史科學(xué)的高度上去理解馬克思的生產(chǎn)概念。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，而“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。因此，“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，生產(chǎn)是為生活服務(wù)的，而不是相反。后來恩格斯不下兩次總結(jié)道：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”可見，所謂生產(chǎn)不過是使現(xiàn)實(shí)生活成為可能（生產(chǎn)）和持續(xù)成為可能（再生產(chǎn)）的活動(dòng)。要理解什么是生產(chǎn)，關(guān)鍵在于理解什么是“生活”“直接生活”“現(xiàn)實(shí)生活”。生活的理想是為了理想的生活，人們對(duì)美好生活的向往牽引著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)形成規(guī)范。

　　特別值得指出的是，馬克思認(rèn)為實(shí)踐既是“感性活動(dòng)”，又是“對(duì)象性活動(dòng)”，而且是在一定的社會(huì)歷史條件下的對(duì)象性活動(dòng)。在實(shí)踐中，和動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。可見，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而且更是人的本質(zhì)力量、價(jià)值、意義的對(duì)象化和確證。“按照美的規(guī)律”正是人們追求美好生活的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)。

　　總之，在馬克思那里，實(shí)踐是總體性的存在論概念，包括了現(xiàn)實(shí)生活的原初維度和使之持續(xù)成為可能的生產(chǎn)勞動(dòng)的基本維度。40年來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展從實(shí)踐向美好生活的邏輯重心轉(zhuǎn)變，實(shí)際上應(yīng)該理解為人們對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的不斷深化。在確認(rèn)實(shí)踐是一個(gè)存在論范疇的基礎(chǔ)上確認(rèn)實(shí)踐與美好生活的統(tǒng)一，有助于我們深化對(duì)“美好生活”的理解，就是要彰顯美好生活的存在、倫理維度，避免落入一種純粹主觀、感性、物化的理解。