習(xí)近平生態(tài)文明思想是由習(xí)近平同志主要?jiǎng)?chuàng)立的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的全部觀點(diǎn)、科學(xué)論斷、理論體系和話語(yǔ)體系，集中體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央為推動(dòng)和促進(jìn)人與自然和諧對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)、黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式的不斷深化和勇于變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系(專(zhuān)門(mén))思想和學(xué)說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展、最高成就，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想十分重要的組成部分；又是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)人與自然關(guān)系思想史上的重要里程碑，是當(dāng)代中國(guó)以生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案和東方智慧。

　　羅馬不是一天建成的。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，與習(xí)近平同志長(zhǎng)期扎根基層，了解人民、對(duì)民間疾苦感同身受，與人民群眾有著密切聯(lián)系，與說(shuō)“人民話”的持續(xù)品格是分不開(kāi)的。從理念到思想，從理論到實(shí)踐，從地方到中央，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成經(jīng)歷了自然的孕育、發(fā)展和成熟過(guò)程。探求習(xí)近平生態(tài)文明思想自然的、歷史的孕育和發(fā)展過(guò)程，特別是深入系統(tǒng)挖掘和全面梳理習(xí)近平同志學(xué)習(xí)、工作和從政生涯不同歷史時(shí)期、重大節(jié)點(diǎn)上的“重大文獻(xiàn)”，可以說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過(guò)程，體現(xiàn)出新中國(guó)成立70年來(lái)一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命、持續(xù)不懈探索人與自然和諧的執(zhí)著堅(jiān)韌和一脈相承的精神特質(zhì)；但她又是新中國(guó)70年來(lái)歷代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)重要論述、理念和思想的集大成者，是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然思想的歷史新高度。深化習(xí)近平生態(tài)文明思想，不僅要闡明習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)意義，更要在探求習(xí)近平生態(tài)文明思想從哪里來(lái)的理論中總結(jié)，科學(xué)預(yù)判習(xí)近平生態(tài)文明思想為什么能夠成為二十一世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的根本遵循，成為人類(lèi)社會(huì)由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的理論體系、話語(yǔ)體系和哲學(xué)體系。

　　一、習(xí)近平生態(tài)文明思想是歷史形成的

　　習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成貫穿了習(xí)近平同志早期知青歲月和整個(gè)地方政治生涯。這可以溯本追源探求到習(xí)近平同志早自梁家河知青歲月起，又自上世紀(jì)80年代初主政河北正定縣委，80年代中后期、90年代至本世紀(jì)初先后工作、主政福建廈門(mén)、寧德、福州和福建全省各個(gè)時(shí)期，至本世初主政浙江、上海期間關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的許多思考、言說(shuō)和實(shí)干。對(duì)此，習(xí)近平同志指出：“我對(duì)生態(tài)環(huán)境工作歷來(lái)看得很重。在正定、廈門(mén)、寧德、福建、浙江、上海等地工作期間，都把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)重大工作來(lái)抓?！?/p>

　　在陜西梁家河，習(xí)近平同志帶領(lǐng)村民建成了陜西省乃至整個(gè)陜北地區(qū)第一個(gè)沼氣池。上世紀(jì)60年代末，習(xí)近平同志插隊(duì)陜西省延川縣梁家河村，開(kāi)始了艱苦卻受益終生的知青歲月。在這里，他和群眾一起打壩造田、發(fā)展生產(chǎn)。擔(dān)任村黨支部書(shū)記后，正如原延川縣文安驛公社黨委委員楊世忠所講述：“近平上任以后，不僅自己積極勞動(dòng)，還帶領(lǐng)廣大社員治溝打壩、植樹(shù)造林、大辦沼氣，各項(xiàng)工作開(kāi)展得有聲有色”。 1974年1月，《人民日?qǐng)?bào)》介紹了四川省中江縣龍臺(tái)公社利用沼氣代替柴草和煤炭、土法制取和利用沼氣的經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平同志即意識(shí)到梁家河缺煤少柴的情況可以用發(fā)展沼氣來(lái)解決。是年7月，習(xí)近平同志帶領(lǐng)梁家河村民遠(yuǎn)赴四川“取經(jīng)”后，在梁家河建成了沼氣池，解決了村民做飯、照明和施肥問(wèn)題。這個(gè)傳統(tǒng)直到今天仍然保留了下來(lái)。小小沼氣池，不僅僅是資源循環(huán)利用的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)時(shí)代，其重要的意義，實(shí)際涉及到習(xí)近平同志2017年批示指出的“廁所革命”問(wèn)題，也是補(bǔ)齊影響群眾生活品質(zhì)短板的“公共衛(wèi)生革命”。 梁家河這段經(jīng)歷，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌芽階段，盡管在某種意義上，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，連習(xí)近平同志本人也未必從環(huán)境保護(hù)、循環(huán)利用的專(zhuān)門(mén)視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。但毫無(wú)疑問(wèn)，這是青年時(shí)代的習(xí)近平同志與群眾一起，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)實(shí)踐，是寶貴的人生財(cái)富。

　　在河北正定，習(xí)近平同志率先提出了“寧肯不要錢(qián)，也不要污染”的理念。上世紀(jì)80年代初，習(xí)近平同志在北京以南240公里的河北正定縣度過(guò)了三年歲月時(shí)光（1982-1985）。1981年底的正定，是“高產(chǎn)窮縣”，人均年收入僅148元。為了解決老百姓的吃飯問(wèn)題，習(xí)近平同志帶領(lǐng)班子，倡導(dǎo)發(fā)展“半城郊型經(jīng)濟(jì)”，搞多種經(jīng)營(yíng)、大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，正定改革如火如荼，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。特別是，為解決正定人多地少的矛盾，習(xí)近平同志面對(duì)沙荒面積大、無(wú)人耕種的情況，提出向荒灘進(jìn)軍，“要發(fā)展好林業(yè)，利用好荒灘”，縣里研究制定了《關(guān)于放寬發(fā)展林業(yè)的決定》。河北人民出版社2015年12月出版的《知之深 愛(ài)之切》著作，收錄了習(xí)近平同志在河北正定工作期間（1982年3月至1985年5月）的講話、書(shū)信和文章等。在該著作中，習(xí)近平同志關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多重要論述，實(shí)際上已經(jīng)涉及到資源、環(huán)境和人口問(wèn)題，涉及到統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。他提出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)合系統(tǒng)，而不僅僅局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身；要把正定縣建成物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化效率高、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都呈良性循環(huán)的開(kāi)放式的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這是十分了不起的思想。1985年，習(xí)近平同志負(fù)責(zé)制訂的《正定縣經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃》，明確強(qiáng)調(diào)：寧肯不要錢(qián)，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)。這實(shí)際上已經(jīng)宣示向污染宣戰(zhàn)。

　　福建是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要孕育地。從1985年6月習(xí)近平同志任職廈門(mén)始，至2002年10月，習(xí)近平同志在福建工作了17年半，期間先后主政寧德、福州和福建全省。17年間，習(xí)近平同志始終高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)、林業(yè)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)省建設(shè)，提出了許多在今天看來(lái)仍然極具前瞻性、戰(zhàn)略性的生態(tài)文明建設(shè)理念、工作思路和決策部署。這里如：（1）在廈門(mén)工作期間，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)不能以破壞資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力整治亂砍濫伐樹(shù)木、亂采沙石工作，推動(dòng)筼筜湖綜合治理?，F(xiàn)時(shí)代，筼筜湖碧波蕩漾、白鷺翱翔，成為廈門(mén)靚麗的城市名片，是“城市綠肺”。（2）在福建寧德，為了讓閩東群眾盡快擺脫貧困，習(xí)近平同志提出了“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”。他在《閩東的振興在于“林”——試談閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中明確提出，“閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力在于山，興旺在于林”； 在《正確處理閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)關(guān)系》一文中，他強(qiáng)調(diào)處理好若干重要關(guān)系，其中，統(tǒng)籌好長(zhǎng)期目標(biāo)與近期規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與經(jīng)濟(jì)效益、資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整關(guān)系等，體現(xiàn)了習(xí)近平同志始終堅(jiān)持系統(tǒng)思維、堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理的思路。（3）在福州工作期間，他主持編定了《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，首次將“生態(tài)環(huán)境規(guī)劃”列入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，提出“城市生態(tài)建設(shè)”理念。（4）在福建省委工作期間，習(xí)近平同志的“綠水青山就是金山銀山”重大科學(xué)論斷得以溯本探源。1997年4月10日，擔(dān)任省委副書(shū)記的習(xí)近平同志，在三明市將樂(lè)縣?？诖逭{(diào)研時(shí)提出：“青山綠水是無(wú)價(jià)之寶，山區(qū)要畫(huà)好‘山水畫(huà)’，做好山水田文章?！彼叨戎匾曢}江流域整體性保護(hù)，高瞻遠(yuǎn)矚、極具前瞻性地提出了生態(tài)省建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，形成了中國(guó)水土治理的“長(zhǎng)汀經(jīng)驗(yàn)”，成為我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)水土流失治理的典范。

　　浙江是習(xí)近平生態(tài)文明思想“八八戰(zhàn)略”踐行地，“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷發(fā)源地。“八八戰(zhàn)略”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國(guó)東部工業(yè)大省浙江省省域范圍的先行探索，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了極具地域特色的地方經(jīng)驗(yàn)。2003年7月10日，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在浙江省委十一屆四次全會(huì)上提出了“八八戰(zhàn)略”。“八八戰(zhàn)略”實(shí)質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局在浙江省的先行先試板，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)的各個(gè)方面，涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體、陸海統(tǒng)籌、海洋生態(tài)文明、法治與人文、平安社會(huì)等多個(gè)事關(guān)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略要素，體現(xiàn)了習(xí)近平同志一以貫之的治國(guó)理政風(fēng)范和對(duì)系統(tǒng)思維、辯證思維、歷史思維和全局視野的深諳和應(yīng)用自如。就生態(tài)文明建設(shè)而言，“八八戰(zhàn)略”明確提出“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”。在這里，習(xí)近平同志從全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，推動(dòng)制定了《浙江省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化綱要》，啟動(dòng)實(shí)施了“千村示范、萬(wàn)村整治”工程。也正是在這項(xiàng)偉大工程中，習(xí)近平同志提出了享譽(yù)四海的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村人居環(huán)境整治和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的中國(guó)先河，也為新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了發(fā)展范式。針對(duì)浙江經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)過(guò)程中的環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平同志深刻指出，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！笨傊?，“八八戰(zhàn)略”是浙江的，也是中國(guó)的。它為浙江全面發(fā)展和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)都帶來(lái)了全面深刻的變化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“八八戰(zhàn)略”和“四個(gè)全面”在精神上是契合的。

　　在上海，習(xí)近平同志提出“要以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，把環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理放在各項(xiàng)工作的重要位置，下大力氣解決一些在環(huán)境保護(hù)方面的突出問(wèn)題?！绷?xí)近平同志在上海工作盡管只有短短7個(gè)多月時(shí)間，仍然就生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)留下了在主政上海期間關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的重要思想文獻(xiàn)，特別在“三農(nóng)”工作的許多新理念中，涵蓋了在今天仍然令人倍感新穎的生態(tài)文明理念。2007年7月11日，時(shí)任上海市委書(shū)記的習(xí)近平同志在青浦區(qū)調(diào)研時(shí)召開(kāi)座談會(huì)。他針對(duì)淀山湖水保護(hù)區(qū)的問(wèn)題，提出要加大污染控制力度，實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)制度，通過(guò)提高環(huán)境準(zhǔn)入門(mén)檻，倒逼生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，更好加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理；就加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，他提出既要堅(jiān)持環(huán)保優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先方針，堅(jiān)決依法淘汰落后生產(chǎn)能力，尤要發(fā)展和創(chuàng)新生態(tài)技術(shù)，著力發(fā)展高技術(shù)、高效益、低消耗、低污染的產(chǎn)業(yè)；就積極探索建立環(huán)境保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，他提出加快建立與周邊省市的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使湖區(qū)治理長(zhǎng)效機(jī)制得以形成；就新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程大拆大建的問(wèn)題，他提出要妥善處理好保護(hù)與發(fā)展、改造與新建的關(guān)系，要堅(jiān)持傳承歷史文脈，在制定和落實(shí)規(guī)劃時(shí)，保護(hù)好傳統(tǒng)自然村落和城鎮(zhèn)，這與習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“讓居民望得見(jiàn)山,看得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁”思想是一致的；就發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)，他提出以綠色食品、有機(jī)食品生產(chǎn)基地為載體，拉長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，打造生態(tài)農(nóng)業(yè)品牌，提高效率、增加效益。2018年10月15日，《求是》刊文中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、上海市委農(nóng)村工作辦公室文章：《習(xí)近平總書(shū)記在上海工作期間對(duì)推動(dòng)“三農(nóng)”發(fā)展的思考與實(shí)踐》。在該文中提到：（1）2007年4月12日，習(xí)近平同志在崇明調(diào)研時(shí)指出，“建設(shè)崇明生態(tài)島是上海全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重大舉措”，“要堅(jiān)持高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)崇明生態(tài)島建設(shè)”，“建設(shè)成為水清氣潔、林茂土凈、環(huán)境宜人的生態(tài)島嶼”；（2）2007年6月12日，習(xí)近平同志在金山區(qū)調(diào)研時(shí)指出，“在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要倍加珍惜，切實(shí)加以保護(hù)”；（3）2007年7月5日，習(xí)近平同志在嘉定區(qū)調(diào)研時(shí)提出，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)既要發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、種源農(nóng)業(yè)、精細(xì)農(nóng)業(yè)、高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，還要促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)的融合；（4）2007年8月29日，習(xí)近平同志在在奉賢區(qū)調(diào)研時(shí)指出，上海“具備了全面實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的條件。城鄉(xiāng)一體化并不是一樣化、一律化，城還是城，鄉(xiāng)還是鄉(xiāng)，風(fēng)貌還是不一樣的”；（5）2007年9月27日，習(xí)近平同志在上海市農(nóng)村黨的建設(shè)“三級(jí)聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)工作會(huì)議上指出，“廣大農(nóng)村地區(qū)是整個(gè)城市不可或缺的生態(tài)屏障，是城市的‘氧吧’和‘綠肺’，這是其他任何產(chǎn)業(yè)不能替代的”。這些重要論斷，是在上海這樣率先且較好完成工業(yè)化的現(xiàn)代化、國(guó)際化大都市，怎樣更好以生態(tài)文明理念為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展理念的嬗變和升華。時(shí)至今日，仍然為新時(shí)代、現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了重要思想遵循和根本行動(dòng)指南。

　　從陜西梁家河村到河北正定縣，從河北正定縣到福建廈門(mén)市、寧德市，從福建省、浙江省到上海市，從上海市到中央，一個(gè)（鄉(xiāng)）村、一個(gè)縣、一個(gè)市、一個(gè)省、一個(gè)國(guó)，都有各個(gè)不同地域?qū)蛹?jí)不同的域情，都有動(dòng)態(tài)的、變化的發(fā)展史。2019年是新中國(guó)成立70周年，回顧習(xí)近平同志在不同地域關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)系列重要理念、論斷和思想，習(xí)近平同志在各個(gè)歷史階段關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)所作的論述，也是新中國(guó)70年來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的歷史縮影；與此同時(shí)，習(xí)近平同志政治事業(yè)的每一個(gè)新的臺(tái)階，也都進(jìn)行了一級(jí)又一級(jí)的升華和飛躍，既極大體現(xiàn)了習(xí)近平同志一以貫之、萬(wàn)法歸宗，卻又氣貫長(zhǎng)虹、力透紙背的淵博生態(tài)學(xué)說(shuō)和持續(xù)創(chuàng)作熱情，又彰顯了習(xí)近平同志作為馬克思主義人與自然觀理論家的大手筆、大情懷、大擔(dān)當(dāng)、大智慧和大戰(zhàn)略。

　　二、習(xí)近平生態(tài)文明思想是自然形成的

　　探求習(xí)近平生態(tài)文明思想自然的孕育、誕生、發(fā)展和成熟過(guò)程，不得不著重論述作為習(xí)近平生態(tài)文明思想核心的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”?！熬G水青山就是金山銀山”是習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最為著名的科學(xué)論斷之一，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨(dú)特價(jià)值和理念追求?，F(xiàn)時(shí)代，“綠水青山就是金山銀山”不僅寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告和修訂后的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，成為黨積極建設(shè)生態(tài)文明的黨的意志，也是國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明根本的思想遵循。作為一種新的綠色發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展思潮、人與自然和諧的方法論和實(shí)踐論，在當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)婦孺皆知，家喻戶(hù)曉，深入人心；在世界范圍內(nèi)也享譽(yù)四海。在持續(xù)深入了解和掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想特別是“兩山論”的過(guò)程中，引起海內(nèi)外學(xué)者極大關(guān)注和心靈受到很大震撼的是：一是習(xí)近平同志為什么可以較早且首先提出了“綠水青山就是金山銀山”？二是在綠色發(fā)展還沒(méi)有成為時(shí)代主旋律、社會(huì)唯GDP至上發(fā)展觀還很強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，習(xí)近平同志為什么可以回答“綠水青山就是金山銀山”？探求“兩山論”在浙江的形成過(guò)程，即可感知習(xí)近平生態(tài)文明思想所經(jīng)歷的自然的、歷史的孕育、形成、成熟和走向世界舞臺(tái)的過(guò)程。

　　綠水青山就是金山銀山“兩山論”的提出和時(shí)代昭示。早在2004年7月，習(xí)近平同志就提出了“綠水青山”、“金山銀山”的關(guān)系范疇。在全省“千村示范、萬(wàn)村整治”工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“實(shí)踐證明，‘千村示范、萬(wàn)村整治’作為一項(xiàng)‘生態(tài)工程’，是推動(dòng)生態(tài)省建設(shè)的有效載體，既保護(hù)了‘綠水青山’，又帶來(lái)了‘金山銀山’，使越來(lái)越多的村莊成了綠色生態(tài)富民家園，形成經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的良性循環(huán)?！?2005年8月15日，習(xí)近平同志到浙江安吉縣考察。在安吉縣，有一個(gè)被稱(chēng)為“八山一水一分田”、村域面積4.86平方公里的村子--余村，在上世紀(jì)90年代，因?yàn)樯嚼飪?yōu)質(zhì)的石灰?guī)r資源，使該村成為安吉縣規(guī)模最大石灰石開(kāi)采區(qū)。村民固然享受了所謂“最富裕村”的稱(chēng)號(hào)，生態(tài)賬卻是一塌糊涂，環(huán)境污染極其嚴(yán)重，老百姓生活實(shí)際上受到很大影響。面對(duì)這種情況，習(xí)近平同志在這次考察中指出，“我們過(guò)去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山?！笔窃?4日，習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章：《綠水青山也是金山銀山》。在這篇文章中，他不僅首次明確提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，而且明確科學(xué)回答了時(shí)至今日國(guó)內(nèi)外學(xué)者持續(xù)探求的課題：綠水青山為什么是金山銀山？綠水青山怎樣就是、何以就是金山銀山？習(xí)近平同志指出：“如果能夠把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。這表明，綠水青山“就是”金山銀山是“有條件的”。在這里，“綠水青山”就是生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，是抽象的、辯證的、升華了的哲學(xué)范疇，也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平同志后來(lái)才又指出：“冰天雪地也是金山銀山”。在這里，環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。“生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)”可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)，包含生態(tài)旅游業(yè)）的優(yōu)勢(shì)。一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的組成，一般而言，是由農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)組成。生態(tài)化了的國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就是生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)，就是綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。2018年5月，全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)提出“生態(tài)文明體系”，首次提出加快構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系十分重要的組成部分。

　　綠水青山就是金山銀山“兩山論”的實(shí)質(zhì)闡發(fā)和發(fā)展。2006年3月，習(xí)近平同志在中國(guó)人民大學(xué)發(fā)表演講。在這里，他首次系統(tǒng)論述了“綠水青山”和“金山銀山”的辯證關(guān)系。在這里，他把人類(lèi)在實(shí)踐中對(duì)綠水青山和金山銀山這“兩座山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)劃分了三個(gè)階段。他說(shuō)，“第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯出來(lái)，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是揺錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界?！比伺c自然的關(guān)系是人類(lèi)歷史亙古永恒的課題和永續(xù)矛盾，在人類(lèi)文明的不同時(shí)期主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面表現(xiàn)不同。（1）從人類(lèi)社會(huì)“明于天人之分”來(lái)看，人是自然界的存在物，在大自然那里顯得異常渺小，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)早期階段，人類(lèi)對(duì)自然的影響不僅及其有限，相反凸顯出人類(lèi)的進(jìn)化艱難。馬克思指出：“自然界在猛獸的胃里為不同種的動(dòng)物設(shè)立了一個(gè)結(jié)合的場(chǎng)所，合并的熔爐和相互聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)站?！币蚨叭恕钡纳婧桶l(fā)展成為第一選擇。同樣，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，盡管人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)自然的影響已經(jīng)很大，但一方面由于人類(lèi)遵循自然規(guī)律改造和適應(yīng)自然的能力極大增強(qiáng)，另一方面也由于環(huán)境承載能力整體上維持了動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡，人與自然的關(guān)系仍然處在既對(duì)立又統(tǒng)一的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是習(xí)近平同志所述的“用綠水青山去換金山銀山”的“第一個(gè)階段”。（2）在工業(yè)文明時(shí)代，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中，創(chuàng)造了比過(guò)去各代加起來(lái)還更多更大的生產(chǎn)力?！?工業(yè)文明以來(lái)的300年間，人類(lèi)對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞，是史無(wú)前例，令人驚愕的。其所形成的人與自然關(guān)系的高度緊張，特別是在今天的21世紀(jì)，整個(gè)工業(yè)文明仿佛是上緊了弦的發(fā)條，絲毫不敢停步，也不能停步，以一物降一物、以更大的環(huán)境治理規(guī)模制造更大的環(huán)境污染，維持著社會(huì)的所謂“存在”。這種生產(chǎn)異化、消費(fèi)異化的社會(huì)存在，與自掘墳?zāi)共o(wú)二異。習(xí)近平同志深刻指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?！边@也即習(xí)近平同志所述的“既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”的“第二個(gè)階段”。（3）生態(tài)文明建設(shè)，歸根結(jié)底，在于正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在科學(xué)揚(yáng)棄工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，積極建設(shè)生態(tài)文明，既是因?yàn)槿祟?lèi)意識(shí)到工業(yè)文明傳統(tǒng)老路難以為繼，與此同時(shí)，工業(yè)文明本身也孕育了生態(tài)文明的萌芽。當(dāng)今時(shí)代，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)、智能化應(yīng)用、新材料、節(jié)能環(huán)保、清潔能源、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)技術(shù)、循環(huán)利用等領(lǐng)域取得了重大的突破，使得人類(lèi)有條件重新審視“自然鏈條”。我國(guó)杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森預(yù)言到第六次產(chǎn)業(yè)革命。他就，“第六次產(chǎn)業(yè)革命的重點(diǎn)變革在于生產(chǎn)組織，大規(guī)模的集團(tuán)式經(jīng)營(yíng)；換句話說(shuō)第六次產(chǎn)業(yè)革命是直接利用第四次產(chǎn)業(yè)革命的成果——集團(tuán)式公司組織，于‘綠色農(nóng)業(yè)’和‘藍(lán)色農(nóng)業(yè)’?！?中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，綠色產(chǎn)業(yè)和綠色經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的重要組成部分，成為綠色現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)。早在2014年3月，習(xí)近平同志在參加全國(guó)人大貴州代表團(tuán)審議時(shí)即指出：“我說(shuō)的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則?！?2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次大會(huì)指出：我們要建設(shè)人與自然和諧的現(xiàn)代化。綠色發(fā)展是現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的重大原則，是當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的大方向，時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)。堅(jiān)持綠色發(fā)展，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的歷史任務(wù)，首先要從轉(zhuǎn)變發(fā)展觀的高度上認(rèn)識(shí)其革命性意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想的“兩山論”，就是要推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。這就是綠水青山就是金山銀山的時(shí)代，是生態(tài)文明的時(shí)代，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代、新階段、新常態(tài)。

　　綠水青山就是金山銀山“兩山論”的全球語(yǔ)境和國(guó)際表達(dá)?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平同志2015年9月出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)時(shí)提出的重要戰(zhàn)略思想。黨的十九大又提出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。就生態(tài)文明建設(shè)而言，“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。” 始終以更宏大的戰(zhàn)略、更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的全球眼光、更廣闊的人類(lèi)視野，更博大的胸懷，更從容的氣度積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是習(xí)近平外交思想的鮮明主線。綠水青山就是金山銀山的“兩山論”為這一外交思想添綠增彩。早在2013年9月，習(xí)近平同志在哈薩克斯坦納扎爾耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)就指出，“中國(guó)明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?2016年9月，在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平同志又指出：“我多次說(shuō)過(guò)，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這個(gè)樸素的道理正得到越來(lái)越多人們的認(rèn)同。” 2017年1月，習(xí)近平同志在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！?2019年4月28日，習(xí)近平同志在出席中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式時(shí)指出：“我們應(yīng)該追求綠色發(fā)展繁榮。綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?！?回顧和重溫黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志在國(guó)際場(chǎng)合關(guān)于綠水青山就是金山銀山“兩山論”的系列重要論述和重大文獻(xiàn)，“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球語(yǔ)境下的國(guó)際表達(dá)。從世界范圍看，從1972年的《聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境宣言》、1992年的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》到1997年的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約《京都議定書(shū)》；從2009年的《哥本哈根議定書(shū)》到2015年《巴黎協(xié)定》、《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，近半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，一方面，共同擁有一個(gè)地球、共同擁有一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的人類(lèi)始終沒(méi)有停歇探索人與自然和諧之道，但從根本上說(shuō)，仍然是工業(yè)文明范疇和傳統(tǒng)慣性思維下的修修補(bǔ)補(bǔ)。人類(lèi)普遍意識(shí)到工業(yè)文明對(duì)資源掠奪式占有、生態(tài)系統(tǒng)區(qū)域性和全球性破壞、環(huán)境污染極其嚴(yán)峻的形勢(shì)，但在工業(yè)文明創(chuàng)造人類(lèi)歷史上前所未有的、極其豐富的物質(zhì)財(cái)富面前，人類(lèi)從未改變、也未曾改變過(guò)自己的生產(chǎn)方式和生活方式；特別是就世界政治經(jīng)濟(jì)格局總體形勢(shì)而言，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在其國(guó)內(nèi)盡管呈現(xiàn)出令第三世界國(guó)家、廣大發(fā)展中國(guó)家驚艷的所謂“環(huán)境良好”，但究其實(shí)質(zhì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家獲得物質(zhì)財(cái)富的主要方式，仍然是通過(guò)資本控制全球資源、以擊鼓傳花的方式向第三世界國(guó)家、南方國(guó)家轉(zhuǎn)移，是通過(guò)破壞其它地區(qū)的“綠水青山”來(lái)維持自己的“金山銀山”。此外，也正如前文所述，工業(yè)文明試圖用一物降一物的方式治理和消除污染，實(shí)質(zhì)是制造出了更大的污染。恩格斯指出，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了” 。現(xiàn)在，毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明發(fā)展浩浩蕩蕩、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)表明：人類(lèi)正由工業(yè)文明社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型；人類(lèi)文明處在一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，正在向“新意識(shí)的過(guò)渡”。也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平生態(tài)文明思想的“兩山論”，以承認(rèn)“自然界的價(jià)值”為核心，在超越資本邏輯的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型提供了新的價(jià)值觀和發(fā)展觀。

　　恰如恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中所指出:“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人---在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?從地方到中央，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，習(xí)近平同志綠水青山就是金山銀山“兩山論”的這一重大理念、重大科學(xué)論斷，同樣經(jīng)歷了自然地、歷史地孕育、誕生、發(fā)展和成熟過(guò)程，是習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最形象最生動(dòng)的完全原創(chuàng)性表達(dá)。一代人有一代人的使命，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題以及響徹大地的動(dòng)員令。綠水青山就是金山銀山就是新時(shí)代、新世界新的科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展觀，正以其內(nèi)在邏輯和理念的延續(xù)性和一致性，在世界范圍、國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響與強(qiáng)烈共鳴，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念和獨(dú)特標(biāo)志。

　　三、黨的十八大以來(lái)習(xí)近平生態(tài)文明思想的完善和成熟

　　習(xí)近平生態(tài)文明思想是主要由習(xí)近平同志創(chuàng)立的系統(tǒng)、完整、科學(xué)的理論體系和實(shí)踐體系，全景揭示了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略全貌。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)系列所做重要論述、重要文獻(xiàn)、相關(guān)批示、科學(xué)論斷，其數(shù)量之多、信息量之大、內(nèi)涵之豐富、思想之深邃、體系之系統(tǒng)，前所未有。習(xí)近平同志以強(qiáng)烈的哲學(xué)思辯、熾熱深沉的民生情懷、堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)和博大開(kāi)放的全球視野，全面系統(tǒng)提出了一系列事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、演變規(guī)律、發(fā)展動(dòng)力和歷史使命等的嶄新科學(xué)論斷。這其中，如，（1）關(guān)于生態(tài)文明遵循的歷史規(guī)律，他說(shuō)，“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”“縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?）關(guān)于生態(tài)文明的發(fā)展階段，他說(shuō)，“人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！保?）關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的根本任務(wù)，他說(shuō)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！薄盀槿嗣袢罕妱?chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！保?）關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的根本動(dòng)力與發(fā)展目標(biāo)，他說(shuō)，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。”等等。

　　習(xí)近平同志極其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力和鮮明的辯證思維，體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的個(gè)性風(fēng)格，以及其所要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的人民性和民族性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志就生態(tài)文明建設(shè)做出了一系列重要論述，在各類(lèi)場(chǎng)合與生態(tài)文明直接相關(guān)的講話和批示超過(guò)100多次。這些重要論述，文風(fēng)樸實(shí)、話語(yǔ)質(zhì)樸、娓娓道來(lái),卻又充滿(mǎn)著極其深邃和豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的哲學(xué)思辯、熾熱深沉的民生情懷、堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)和博大開(kāi)放的全球視野，給人以力量、責(zé)任、道義和信心。比如：（1）就愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，他說(shuō)，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。” （2）就綠水青山（自然生態(tài))和金山銀山(物質(zhì)財(cái)富）的關(guān)系，他說(shuō)，“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的。” （3）就生態(tài)紅線和底線思維，他說(shuō)，“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹(shù)立起來(lái)。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！?（4）就現(xiàn)代城市病和順應(yīng)自然，他說(shuō)，“為什么這么多城市缺水？一個(gè)重要原因是水泥地太多，把能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地給占用了，切斷了自然的水循環(huán)，雨水來(lái)了，只能當(dāng)作污水排走，地下水越抽越少。解決城市缺水問(wèn)題，必須順應(yīng)自然?！?（5）就山水林田湖草生命共同體和堅(jiān)持系統(tǒng)治理，他說(shuō)，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！?（6）就加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，他說(shuō)，“如果仍是粗放發(fā)展，即使事先實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo)，那污染又會(huì)是一種什么情況？屆時(shí)資源環(huán)境恐怕完全承載不了。想一想，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量增加一倍，產(chǎn)能繼續(xù)過(guò)剩，那將是一種什么樣的生態(tài)環(huán)境？” 等等。語(yǔ)言風(fēng)格折射文風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)。習(xí)近平同志這種獨(dú)特的、貼近群眾的極富個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格，充滿(mǎn)吸引力、感染力、感召力，既曉之以理、動(dòng)之以情，又鏗鏘有力、擲地有聲，讓人聽(tīng)得進(jìn)、記得住、傳得開(kāi)、用得上，入心入神、觸及心靈，無(wú)不體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)資源生態(tài)環(huán)境問(wèn)題強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和高度的責(zé)任感、歷史使命感。

　　全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)正式確立“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。2018年5月召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，習(xí)近平同志首次提出了“生態(tài)文明體系”，涉及生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系和生態(tài)安全體系五大方面。這里根本的意義在于，它實(shí)質(zhì)上為我們所要建設(shè)的人與自然和諧的生態(tài)文明社會(huì)指明了怎樣建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐體系，提供了基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)全方位、綠色化的轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型之路，也為從根本上、整體上推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供了理論基石。在這里，（1）“以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”是生態(tài)文明的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。（2）“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）“以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系”是生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的政治保障和組織保障。（4）“以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系”體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)逐步培育、發(fā)展和日趨完善。（5）“以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系”體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)、根本大計(jì)?？茖W(xué)完整的理論體系和大力推進(jìn)的實(shí)踐體系，創(chuàng)造性地回答當(dāng)代中國(guó)和人類(lèi)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，既為馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說(shuō)體系的當(dāng)代創(chuàng)立做出了歷史性貢獻(xiàn)， 也成為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的共同財(cái)富。正是在這次大會(huì)上，黨中央正式明確確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。回顧習(xí)近平生態(tài)文明思想的孕育、形成和發(fā)展過(guò)程，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出和確立，已經(jīng)是水到渠成、實(shí)至名歸。

　　習(xí)近平生態(tài)文明思想以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)生態(tài)化、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為重要目標(biāo)。在人類(lèi)歷史發(fā)展總過(guò)程中,更高、更進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)總是擁有更為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)應(yīng)用形態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，作為人類(lèi)社會(huì)嶄新的文明形態(tài)，既要發(fā)展和完備社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也理應(yīng)有體現(xiàn)生態(tài)文明科學(xué)揚(yáng)棄和超越工業(yè)文明發(fā)展水平的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、理論和實(shí)踐基石。習(xí)近平生態(tài)文明思想不單純就環(huán)境保護(hù)談環(huán)境保護(hù)，他是集馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和基本方法于一體的涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的綜合性學(xué)說(shuō)體系。為生態(tài)文明注入經(jīng)濟(jì)學(xué)思想動(dòng)力，在更高水平上推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上歷史新臺(tái)階，尤其體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)代屬性、經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。正如習(xí)近平同志所指出：我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。全面構(gòu)筑現(xiàn)代綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，是黨中央提出加快“生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”建設(shè)的內(nèi)在要求。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，從根本上揭示出夯實(shí)生態(tài)文明及其社會(huì)建設(shè)物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總路徑。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，就要建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，這是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是相輔相成的。一方面，從黨的十八大以來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的一些重大實(shí)踐來(lái)看，做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)，可以直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如開(kāi)展“散亂污”企業(yè)治理，有效避免了市場(chǎng)中的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象，推動(dòng)解決了長(zhǎng)期以來(lái)存在的基于劣幣良幣混合幣形成的不健康的供求關(guān)系，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；另一方面，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，使得與老百姓切身利益最為相關(guān)的呼氣、喝水、吃飯問(wèn)題得到一定程度的保障，在天藍(lán)地綠水清的良好生態(tài)環(huán)境中，人們身心更健康，社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的共贏。

　　馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)的馬克思主義嶄新的人與自然關(guān)系新學(xué)說(shuō)，她經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、歷史的探索和形成過(guò)程，因而極具實(shí)踐性和哲學(xué)思想性。她既主要由習(xí)近平同志創(chuàng)立，又自然地上升為中國(guó)共產(chǎn)黨人為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提出的中國(guó)方案，貢獻(xiàn)的東方智慧，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、綠色發(fā)展萬(wàn)法歸一的天下大同。全黨全國(guó)全社會(huì)都要善于在追本溯源、探尋歷史軌跡、把握習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史形成脈絡(luò)中，不斷深化習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)和研究，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上歷史新臺(tái)階。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院生態(tài)文明研究智庫(kù)理論部主任。原文發(fā)表于《中國(guó)人口·資源與環(huán)境》,2019年第12期。略有修改。）