作者：龍靜云（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡稱《綱要》）指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的必然要求。”很顯然，新時(shí)代的美好生活需要公民道德境界提升來保障，公民道德建設(shè)又為公民道德境界躍遷創(chuàng)造條件。

公民道德境界及其重要作用

境界是中國文化獨(dú)有的一個(gè)概念，其最初指的是“疆界”“地域”，后被引申到文學(xué)、藝術(shù)、為學(xué)和做人等領(lǐng)域，意指人們在文學(xué)藝術(shù)、理論探索和做人做事方面的涵養(yǎng)功夫及達(dá)到的水平層次。從倫理學(xué)的視角看，道德境界的內(nèi)涵誠如羅國杰先生認(rèn)為的：“人們處在每一個(gè)階段中，都以一定的道德觀念作指導(dǎo)，并用以處理對(duì)人、對(duì)事的各種關(guān)系，就形成了我們所說的不同的覺悟水平。這個(gè)高低不同的覺悟水平，就構(gòu)成了所謂道德境界。”

關(guān)于道德境界的層次，馮友蘭先生根據(jù)對(duì)人生的覺解程度，把人生境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)層次。他認(rèn)為，自然境界中的人，對(duì)于人生和世事“不識(shí)不知”，其行為只是“順習(xí)”而已，并不覺解其道德意義。處于功利境界中的人，對(duì)人生有較高覺解，但其行為是通過“心靈的計(jì)劃”有目的地謀求自身利益。處于道德境界中的人，能深刻覺解到個(gè)人與社會(huì)的依存關(guān)系，其行為以有利于社會(huì)或他人為目的。而處于天地境界中的人，能覺解到“一個(gè)更大的整體，即宇宙”，進(jìn)而為宇宙的利益做事，已然超越“實(shí)際世界的限制”而獲得精神的自由。羅國杰先生則依據(jù)公與私的關(guān)系，將人的道德境界劃分為自私自利的境界、先公后私的境界和大公無私的境界三個(gè)層次，認(rèn)為自私自利的境界應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)，先公后私的境界具有可行性，大公無私的境界是中國共產(chǎn)黨人和要求進(jìn)步的先進(jìn)分子應(yīng)追求的高尚境界。以上兩種道德境界說都有各自的理據(jù)，為我們研究道德境界提供了很好的思想資源。

研究道德境界，我們須立足當(dāng)代實(shí)踐，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將國家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德。

促進(jìn)公民道德境界躍遷應(yīng)把握的幾個(gè)重點(diǎn)

《綱要》指出，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設(shè)，立根塑魂、正本清源，作出一系列重要部署，推動(dòng)思想道德建設(shè)取得顯著成效。同時(shí)也要看到，在國際國內(nèi)形勢深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革的大背景下，由于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會(huì)治理還不夠健全，受不良思想文化侵蝕和網(wǎng)絡(luò)有害信息影響，道德領(lǐng)域依然存在不少問題。這些問題的背后是公民個(gè)人道德覺悟、道德境界提升不夠。而出臺(tái)《綱要》的目標(biāo)之一，就是要通過公民道德建設(shè)促進(jìn)公民道德境界躍遷，進(jìn)而“推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度”。

以維護(hù)公民權(quán)利為起點(diǎn)。對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行保護(hù)是國家的政治責(zé)任和道德基礎(chǔ)。但唯有每個(gè)公民對(duì)他人的同等權(quán)利互相承認(rèn)和尊重，才會(huì)產(chǎn)生出符合正義的社會(huì)秩序。如果片面強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利，那么，公民權(quán)利將走向與現(xiàn)代倫理相反的偏執(zhí)；若片面強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)，其結(jié)果是導(dǎo)致大多數(shù)公民的權(quán)利被損害，符合正義的社會(huì)秩序也難以產(chǎn)生。因此，新時(shí)代的道德建設(shè)首先應(yīng)充分體現(xiàn)公民權(quán)利的平等原則，并將尊重、保護(hù)公民權(quán)利作為新時(shí)代公民道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。唯有如此，公民才會(huì)由權(quán)利體悟到義務(wù)和責(zé)任的重要性并自覺履行公民義務(wù)，從而激發(fā)出道德境界提升的內(nèi)生動(dòng)力。

以樹立公民道德信仰為重心。習(xí)近平總書記說過：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”《綱要》也指出：“信仰信念指引人生方向，引領(lǐng)道德追求。”道德信仰作為一種價(jià)值形態(tài)，是人們出于對(duì)自由、平等、正義、誠信、法治等道德信條發(fā)自內(nèi)心和堅(jiān)定不移地信奉而形成的持久而穩(wěn)定的心理狀態(tài)。當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是能夠獲得全體公民認(rèn)同和信仰的價(jià)值系統(tǒng)。故新時(shí)代的公民道德建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神引領(lǐng)，并通過道德實(shí)踐轉(zhuǎn)換為公民普遍的道德和價(jià)值信仰，由此指引公民道德境界獲得提升。

以法律、制度和其他資源供給為保障。新時(shí)代的道德建設(shè)要走政府推進(jìn)型與社會(huì)推進(jìn)型相結(jié)合的道路，即要以政府的法律、制度和其他資源（包括資金投入及各種社會(huì)資源的整合）供給為主導(dǎo)，輔之以法治社會(huì)與民間力量自然生成的、具有現(xiàn)代精神氣質(zhì)的道德教育和道德訓(xùn)練，激活兩個(gè)方面的積極性與創(chuàng)造力，使道德建設(shè)穩(wěn)步而富有成效地開展，進(jìn)而為提升公民道德境界奠定基礎(chǔ)。

以知行合一為原則。“知行合一”是中國傳統(tǒng)道德中的一對(duì)重要范疇，“知行合一”強(qiáng)調(diào)“知中有行，行中有知”；知的目的在行，行的目的在獲得真知，行得到真知的指導(dǎo)和激發(fā)，同時(shí)也是對(duì)知的完成。“知行合一”思想的精髓是突出道德規(guī)范的“內(nèi)化—外化—深層次內(nèi)化—更高層次固化”。道德建設(shè)要以知促行、以行促知，做到知行合一，即新時(shí)代的公民道德建設(shè)要把社會(huì)道德知識(shí)的傳播和公民道德認(rèn)識(shí)的提升與公民切切實(shí)實(shí)的行為實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，這樣，公民道德建設(shè)才會(huì)結(jié)出豐碩果實(shí)，公民道德境界提升才能成為現(xiàn)實(shí)。

以社會(huì)獎(jiǎng)懲為機(jī)制。獎(jiǎng)，就是對(duì)合乎道德的行為進(jìn)行利益、榮譽(yù)等方面的獎(jiǎng)勵(lì)；懲，就是對(duì)違德、違法行為進(jìn)行利益或人身自由等方面的懲戒和剝奪。社會(huì)獎(jiǎng)懲包括道德獎(jiǎng)懲，它是指道德生活和道德建設(shè)中的賞善罰惡現(xiàn)象。社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制的有效運(yùn)用，能夠使公民對(duì)道德規(guī)則和道德價(jià)值產(chǎn)生敬畏感，激發(fā)知恥心，進(jìn)而有效地將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為道德責(zé)任意識(shí)和自我約束能力。因而社會(huì)獎(jiǎng)懲作為道德建設(shè)的一種手段，對(duì)公民的道德行為選擇具有導(dǎo)向和激勵(lì)作用。新時(shí)代的道德建設(shè)要合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用社會(huì)獎(jiǎng)懲機(jī)制，以推進(jìn)公民道德建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)拓展，進(jìn)而達(dá)成道德建設(shè)的目的——促進(jìn)公民道德境界躍遷和升華。