習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這一重要論述，指明了新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的方向路徑、目標(biāo)任務(wù)，也對(duì)新時(shí)代美育工作者提出了明確要求。

　　一

　　美育，即審美教育，是一種傳授審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)的教育形式，以豐富的直觀性使心靈在感受形式、領(lǐng)悟意義和體察價(jià)值的過程中，潛移默化地溝通情感與理性并融入意志抉擇和動(dòng)機(jī)取舍，從而實(shí)現(xiàn)各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人格的完善。我們都在天空下大地上度過自己的人生，但并非所有人都能感受到水中游魚的快樂與天邊浮云的悠閑，領(lǐng)悟到階前青草的勃勃生機(jī)及窗外南山的蘊(yùn)藉，體察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈。因?yàn)椋翡J的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，需要培養(yǎng)和陶冶。而培養(yǎng)和陶冶的過程，即為美育。

　　在馬克思主義看來，美是人在主動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造過程中使自己的生命處于解放狀態(tài)而獲得的感受。在此意義上，美育本質(zhì)上是一種情感教育，一種生命塑造，它激發(fā)美感、挖掘潛能、彰顯智慧，對(duì)人生具有潤物細(xì)無聲般的化育，屬于本體層面的教育形式。其核心是培養(yǎng)生命意識(shí)，了解生命價(jià)值；其內(nèi)涵是尊重和珍惜生命，發(fā)掘生命的社會(huì)意義，并將真、善融入美的形式，使單純的審美臻入大美之境。每當(dāng)靈魂與精神遠(yuǎn)離，生命逐漸蛻化為一種動(dòng)物性存在時(shí)，美育便脫穎而出，成為人性擺脫畸型狀態(tài)的重要方法，使之再現(xiàn)崇高，重放光明。可見，美育是知性與道德的中介，也是必然王國通往自由王國的津梁。正是美育，讓生命之花綻放得堅(jiān)定、優(yōu)雅而且絢爛。

二

　　自古以來，東西方都重視美育對(duì)立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對(duì)于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會(huì)發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時(shí)期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對(duì)中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。

　　不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀歷代中國社會(huì)，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對(duì)抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對(duì)服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。

　　隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動(dòng)美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對(duì)傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。

三

　　近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對(duì)國民性之改造與國家自新圖強(qiáng)，到提升國民文明程度、振奮民族精神，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育的內(nèi)涵無論深度抑或廣度，都有明顯進(jìn)步，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育，與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相輔相成、相互促進(jìn)。同時(shí)，美育與中國社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女取得新民主主義革命的勝利，繼而建立新中國，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)行改革開放，直至中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一步步腳踏實(shí)地以大美化育人民，以大美塑造民族。

　　當(dāng)我們回眸過往，便可以深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國工農(nóng)紅軍不畏艱難險(xiǎn)阻，爬雪山過草地的理想美；抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用，全體中華兒女同仇敵愾、百折不撓頑強(qiáng)御敵的意志美；解放戰(zhàn)爭時(shí)期解放軍“宜將剩勇追窮寇”，奪取全國解放的精神美；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民積極進(jìn)取、建設(shè)家園的擔(dān)當(dāng)美；改革開放以來人民意氣風(fēng)發(fā)、革故鼎新的創(chuàng)新美；進(jìn)入新時(shí)代以來人民同心同德，追夢(mèng)圓夢(mèng)的自信美……在新時(shí)代，美育既有對(duì)自然美的欣賞，也有對(duì)人格境界道德美的追求，還有對(duì)中國歷史進(jìn)程中精神美的弘揚(yáng)，更有對(duì)紅色文化內(nèi)涵理想美、信仰美的堅(jiān)守。習(xí)近平總書記指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”這是對(duì)美育的清源正本，指引美育保持正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和高尚理想境界，為美育對(duì)象樹立了不可動(dòng)搖的信念、信心、信任，并由真生信，由善生和，由美生愛，在對(duì)真、善、美的奉獻(xiàn)過程中堅(jiān)定信仰，于本真生命的映現(xiàn)過程中完成自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。

四

　　值得一提的是，藝術(shù)教育在當(dāng)今中國美育中的地位愈發(fā)突出。藝術(shù)與審美，皆是人類生命自由的表現(xiàn)，但美育卻并不等同藝術(shù)教育，前者的內(nèi)容更加寬泛并包含后者。然而，藝術(shù)源自審美，它以審美為基礎(chǔ)，是審美文化最集中、最典型的形態(tài)。因此，很大程度上，美育和藝術(shù)教育的功能和目標(biāo)是重合的，藝術(shù)教育乃美育的最佳途徑。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)的出現(xiàn)屬于動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)”，即我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)生產(chǎn)。在某種意義上，它可以看作人類生產(chǎn)自己的新生命。馬克思主義對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的理解，無疑更凸顯了藝術(shù)本身的美育功能。

　　習(xí)近平總書記高度重視文學(xué)和藝術(shù)在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有獨(dú)特的作用，指出“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，并要求“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”。可見，藝術(shù)作為人對(duì)世界的一種精神掌握方式，其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)的。藝術(shù)歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價(jià)值追求和崇高信仰，有助于民族與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；藝術(shù)亦與人的生命世界和生活環(huán)境同構(gòu)，關(guān)注人與世界的整體關(guān)系，昭示人之存在的真理，使人勇敢而樂觀地直面人生、直擊現(xiàn)實(shí)、直觀未來，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方式和途徑。

　　黨的十九大以來，習(xí)近平總書記給中國藝術(shù)工作者寫了三封信。第一封信寫給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們，第二封信寫給電影表演藝術(shù)家牛犇，第三封信寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授。這三封信閃耀著馬克思主義文藝思想的光芒，充分體現(xiàn)了黨對(duì)文藝工作者、藝術(shù)教育工作者、美的創(chuàng)作者和傳播者的尊重，以及對(duì)美育和藝術(shù)教育事業(yè)的高度重視和殷殷期望。

　　在給烏蘭牧騎隊(duì)員們的信中，習(xí)近平總書記勉勵(lì)他們“扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動(dòng)文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”。這是對(duì)人民需要藝術(shù)、藝術(shù)也需要人民的社會(huì)主義文藝本質(zhì)的深刻揭示。文藝工作者只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持寫人民、演人民、為人民，才能在服務(wù)人民、造福人民中繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，發(fā)揮好文藝的美育功能。

　　習(xí)近平總書記在給牛犇的信中，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”。成就人類偉大事業(yè)離不開信仰、情懷、擔(dān)當(dāng)。有信仰才有目標(biāo)，有情懷才有溫度，有擔(dān)當(dāng)才有筋骨，三者兼?zhèn)洌艜?huì)有“大愛之心”，鑄“大美之藝”。所謂大愛，就是與天地往還的廣博之愛，與時(shí)代共呼吸的磅礴之愛，與人民共命運(yùn)的深切之愛。只有秉持大愛之心，才能在培養(yǎng)后代的過程中將道德、智慧、知識(shí)化為涓涓清流，激勵(lì)一代代莘莘學(xué)子繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來，把中國夢(mèng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所謂大美，是涵養(yǎng)道德的藝術(shù)形式和創(chuàng)作方式。它通過詩化的哲思與生動(dòng)的直觀把握世界真諦，是感性和理性、直覺和思維、肉體和精神高度融合的產(chǎn)物。而大美之藝，蘊(yùn)涵著從“技”到“藝”再到“道”的創(chuàng)作升華序列，蘊(yùn)涵著藝術(shù)家整個(gè)生命過程創(chuàng)造的理想追求，乃客觀世界與主觀世界融匯后的赫然顯現(xiàn)，是中華美學(xué)精神所外化出的曼妙圖像。

　　在寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的信中，習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用”，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與“大美之藝”來培養(yǎng)“大德之境”。中華美德是真正的大德。培養(yǎng)中華美德，必須關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人民，讓美成為每個(gè)人的生命底色。我們進(jìn)行美育或藝術(shù)教育，就要以中國精神為創(chuàng)作靈魂，以中華美學(xué)精神為審美理想，將愛國主義注入生命，對(duì)生活充滿熱情，對(duì)人民充滿溫情，對(duì)國家充滿深情，對(duì)創(chuàng)作充滿激情，呈現(xiàn)中國藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)到價(jià)值。當(dāng)我們向世界傳播中華民族進(jìn)步思想，傳播和平發(fā)展價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)借助那些兼具親切度、穿透性、覆蓋面和震撼力的作品，它們充滿底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德最好的代言者。中國美術(shù)館珍藏著大量這樣的作品，它們是出類拔萃的文化經(jīng)典，是中華民族乃至全人類的藝術(shù)瑰寶。近年來，中國美術(shù)館通過策劃舉辦越來越多的展覽，活化經(jīng)典、吸引觀眾，讓美育融入公共生活，盡最大可能發(fā)揮這些經(jīng)典作品的美育功能和社會(huì)價(jià)值。

五

　　作為中國共產(chǎn)黨和中國人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧結(jié)晶的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國化的最新成果，其對(duì)馬克思主義美育思想亦有很大的繼承與發(fā)揚(yáng)。而馬克思主義美育思想有別于前人的最獨(dú)特之處，就在于指出人類審美活動(dòng)的目的，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界而非沉溺于虛幻的精神王國以致脫離現(xiàn)實(shí)。所以，馬克思主義美育觀讓人類的審美活動(dòng)超越了藝術(shù)活動(dòng)或精神活動(dòng)領(lǐng)域而涵蓋人類的一切活動(dòng)，并且發(fā)現(xiàn)了遵循美的規(guī)律是人類在改造客觀世界和主觀世界活動(dòng)時(shí)的重要原則。在全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記立足民族未來，審度時(shí)代大勢(shì)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情，用六個(gè)“下功夫”，即在堅(jiān)定理想信念上下功夫、在厚植愛國主義情懷上下功夫、在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫、在增長知識(shí)見識(shí)上下功夫、在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫、在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，明確了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的方法論。這一重要論斷，扎根國情、挺立時(shí)代、契合民意、寄托理想，閃耀著馬克思主義美育思想之光——它不僅賦予了中國美育具體的社會(huì)歷史內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也為中國當(dāng)代美育鋪設(shè)了實(shí)踐存在論的底色，因此必將培養(yǎng)出更多人文主義與科學(xué)主義相統(tǒng)一，具備更高文明程度和更健全人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

　　應(yīng)該說，在中華民族漫長歷史進(jìn)程中，美育一直如影隨形。它讓中國人的生命不斷積淀文化內(nèi)容，于感性展開同時(shí)完成理性規(guī)范，成為中國人自我豐富、自我完善的不竭動(dòng)力。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們將繼續(xù)遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美立德，以美樹人，以美儲(chǔ)善，以美啟真，以美養(yǎng)性，以美怡情，以美治言，以美導(dǎo)行，用美提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信沃土，塑造文化秩序與培養(yǎng)文明高度，充分彰顯新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信之美。

　　（作者：吳為山，系中國美術(shù)館館長）